El Clásico: Una historia de la independencia catalana
Esperando el gran duelo de La Liga
El Clásico es el partido de fútbol más esperado del mundo. James Vaughan, investigador principal en desarrollo de jugadores, tuvo la suerte de vivir esta rivalidad de cerca a principios de 2017. El legendario duelo entre Barcelona y Real Madrid llevó a James a reflexionar sobre la historia de su hogar adoptivo, Cataluña, y cómo esta influye en el FC Barcelona. En este artículo, acompañamos a James en el día del partido para descubrir cómo la historia y las estructuras sociales de Cataluña y Barcelona están profundamente entrelazadas.
Bajo en la estación de metro de Badal y comienzo mi peregrinaje de 10 minutos hacia el Camp Nou. Camino como aturdido, asombrado de tener una de las 99.354 entradas para el partido de hoy. Otros 650 millones de espectadores en 185 países lo verán por televisión.
Llevo nueve meses viviendo en Barcelona y ya he visto partidos en el Camp Nou, pero nunca imaginé que alguna vez presenciaría El Clásico en vivo, y por una buena razón. En los meses previos al partido, las entradas se vendían por miles de euros. Sin embargo, debido a la irregular forma del FC Barcelona (el peor inicio de temporada desde 2007) y al crecimiento constante de la ventaja del Real Madrid en La Liga, de repente aparecieron entradas disponibles en internet justo antes del partido.
Voy con un amigo que compró su entrada en una web de reventa por casi 350 euros. De alguna manera, esta mañana conseguí la mía en la web oficial del Barça por la mitad. La mitad de 350 euros sigue siendo una suma vergonzosa por un partido de fútbol, pero justificamos nuestra extravagancia recordándonos mutuamente: “¡Es el Clásico!”
Exteriormente sonrío con resignación, pero por dentro pienso en Joan Gamper, el padre fundador del Barça. Gamper fundó el club en 1899 con ideales de deporte amateur, y fue testigo de su profesionalización, mostrando rechazo por la creciente influencia del dinero. Esa influencia marcó a Barcelona a finales del siglo XIX, y sigue moldeando nuestra sociedad hoy... Me pierdo en estos pensamientos mientras seguimos caminando hacia el Camp Nou.
Según Marca (un periódico deportivo español con una audiencia diaria estimada en 2,5 millones de lectores), ambos clubes han gastado más de mil millones de euros en los 22 jugadores titulares. Este gasto obsceno me recuerda a las familias adineradas de la Barcelona de la época de Gamper. Era una época en la que familias como los Güell firmaban cheques en blanco para construir casas extravagantes, dando lugar a las obras modernistas de Gaudí, Domènech y Puig en el Passeig de Gràcia. Con la expansión urbana (el Eixample), aumentaron las desigualdades, y los trabajadores barceloneses quedaron confinados en el casco antiguo, hacinado y azotado por enfermedades, donde la esperanza de vida era de solo 26 años. La creciente desigualdad provocó tensiones sociales, y Barcelona fue apodada “la rosa de fuego”. De ese clima agitado emergió una guerra civil y, finalmente, una dictadura fascista.
Una exposición reciente —L'1% C'est Moi de Andrea Fraser— en el Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona y el ambiente en una reciente marcha de mujeres sugieren que la desigualdad extrema y la retórica fascista están resurgiendo en todo el mundo. L'1% C'est Moi expone la relación entre el aumento del gasto en arte y el crecimiento de la desigualdad global. A medida que aumenta la desigualdad financiera, las actividades artísticas reciben más financiación. ¿Son los futbolistas los arquitectos modernistas del siglo XXI? ¿Es Messi el nuevo Gaudí? ¿Se beneficia la élite futbolística de la creciente desigualdad?
Las características de La Masia no solo están presentes en la ideología del desarrollo de jugadores, sino que también dominan la arquitectura catalana en el famoso Barrio Gótico de Barcelona, con La Boquería (el emblemático mercado de agricultores) en el corazón de la ciudad. El libro *Barcelona* de Robert Hughes describe cómo las metáforas agrícolas y los valores orgánicos se recogen en lo que los catalanes llaman “seny”: una forma venerada de sabiduría natural. Estos valores naturales y metáforas orgánicas están encarnados en toda la ciudad de Barcelona, manifestándose en forma de extensas ciclovías, farolas verdes innovadoras, súper manzanas con tráfico reducido y el ecológicamente sostenible Nou Camp Nou (cuyas obras de renovación comienzan este verano). El respeto por la naturaleza también se expresa en muchas obras socioculturales históricas, especialmente las del arquitecto Antoni Gaudí (y aquellos influenciados por él), autor de la Sagrada Familia, quien, según Robert Hughes, encarnaba el deseo catalán de verse a sí mismos como “innovadores y, al mismo tiempo, respetuosos con sus raíces”.
El informe de Marca indica que el FC Barcelona y el Real Madrid han gastado 1.049 millones de euros en confeccionar sus plantillas para hoy. De esa cifra, 613,4 millones fueron gastados por el Real Madrid, apodado a menudo como “el club de los millones”. En comparación, Marca describió la inversión del FC Barcelona como “considerablemente menor” y basada en “el número de jugadores de alto nivel formados en La Masia”.
Esto me recuerda la importancia de La Masia, que significa “granja”. Es tanto el nombre como el motivo de una obra maestra de Joan Miró, el cuadro que mejor representa la cultura catalana. También es el nombre de la residencia de la academia del Barça – literalmente una antigua masía en tiempos de Johan Cruyff. Hoy, La Masia es sinónimo del entorno de aprendizaje en el que jugadores y entrenadores, como curadores, han desarrollado, albergado y refinado una de las obras socioculturales más veneradas de Cataluña: el estilo de juego único del FC Barcelona. El museo del FCB lo describe así.
En contraste, la historia española de Madrid (desde la perspectiva barcelonesa) se percibe como una historia de privilegios coloniales, codicia material, explotación y opresión de sus colonias. El Día de la Hispanidad (12 de octubre) expuso estas tensiones cuando se triplicó la presencia policial y manifestantes izaron la bandera “española” en la Plaça de Catalunya, algo inédito en Barcelona.
Incluso entre los guías turísticos surgieron tensiones, y los guías catalanes en nuestro chat de WhatsApp compartieron su visión: “Hoy es el día del genocidio y el inicio de la opresión de las colonias por parte de España”. Para muchos catalanes —especialmente quienes izan la Senyera Estelada (la bandera estrellada, símbolo del movimiento independentista catalán)—, Cataluña sigue siendo una colonia oprimida que lucha por su autodeterminación.
Mientras seguimos caminando, nuestra conversación gira en torno al partido, los equipos e incluso las ciudades. Me cuesta contener mi marcada preferencia por el Barça y mi rechazo hacia el Real Madrid. Para mí, el Real Madrid representa muchas de las cosas que están mal en el fútbol moderno.
Hablamos sobre las maniobras políticas de Franco en los años 50 y el infame caso Di Stéfano. Pronto la charla se desplaza a Florentino Pérez en los 2000 y su política de fichajes, que mezclaba tácticas coloniales antiguas con el capitalismo empresarial acelerado. Nos burlamos de las sumas absurdas pagadas por jugadores como Figo, Zidane, Ronaldo, Beckham, Kaká y Cristiano Ronaldo, mientras reflexionamos sobre la era de los Galácticos, una etapa en la que el Real Madrid rompió cinco veces seguidas el récord mundial de traspasos, pero no logró destronar a la generación dorada de Guardiola.
El enfoque intrínseco del Barça en el “desarrollo desde dentro” contrasta fuertemente con el enfoque extrínseco del Madrid en fichar Galácticos mundialmente famosos. Y aunque el mundo nunca es blanco o negro —el Barça también ficha jugadores y el Madrid también forma a los suyos—, estas aproximaciones reflejan, a mi entender, una profunda brecha sociocultural e histórica en los sistemas de valores entre Madrid y Barcelona, y ofrecen quizás una visión de las distintas y matizadas culturas urbanas y mentalidades de sus pueblos.
Al atravesar el barrio junto al Camp Nou, oigo cantos en el aire: “¡Barça… Barça… BARÇA!”. De repente, soy consciente de una multitud que bulle a mi alrededor, una tensión que casi se siente antes de que se oiga el ruido. Es una experiencia que antes solo había vivido en partidos de fútbol, pero que he sentido dos veces al caminar por Barcelona al amanecer. Cuando me acercaba al Arc de Triomf (ver abajo) y al Palacio de Justicia de Barcelona, sentí la misma multitud, escuché los mismos cánticos y vi un mar de Senyeras Esteladas.
Miles de personas se habían congregado frente al juzgado para protestar contra el gobierno español, que procesaba a políticos catalanes por celebrar un referéndum de independencia “ilegal” en noviembre de 2014.
En momentos como ese, me doy cuenta de que el Barça contra el Madrid está entrelazado con otra rivalidad histórica y persistente. Como explicó la leyenda del Barça, Carles Rexach, en el documental Barça Dreams: “Mucha gente que conozco piensa que cuando el Barça juega contra el Real Madrid, en realidad es Cataluña contra España. Es difícil de explicar, tienes que vivirlo para entenderlo”.
Faltan dos horas para el inicio del partido y la gente empieza a salir del pequeño bar a la calle. Pasamos junto a cinco furgones policiales —tres más de lo habitual— y trato de hacer una foto. Al mirar mi móvil, en el rabillo del ojo veo unas botas militares pesadas. Alzo la vista y veo a un hombre con uniforme azul oscuro, boina negra y un arma semiautomática: “Sin fotografía, por favor”... nada de fotos. El uniforme del agente me recuerda las conquistas militares de Felipe V y Franco, ambos responsables de ocupar Barcelona y reprimir la lengua catalana —injusticias que no se olvidarán pronto... Seguimos caminando en busca de un bar local.
Hay una explosión y el bar en el que estoy se ilumina con fuerza, el ruido es ensordecedor y nos quedamos paralizados... Miro a mi alrededor buscando polvo o daños, pero nada parece fuera de lugar. Afuera, los agitadores comienzan a corear "Puta Madrid, Puta Madrid". Pequeñas explosiones de petardos se vuelven más frecuentes y los cánticos se hacen más fuertes mientras tomamos nuestras bebidas frente al bar; los gritos tienen un tono excitado pero agresivo que no había notado en otros partidos. Mis pensamientos divagan desde la represión militar hacia celebraciones festivas y el campo minado en que se ha convertido nuestro barrio, el Barri, en los días previos a la verbena de Sant Joan, la noche del solsticio de verano.
En las semanas previas a esta fiesta, los niños encienden petardos con creciente frecuencia e intensidad. La víspera de la festividad, las playas de Barcelona arden en llamas; está lejos del "seny", esa sabiduría natural, pero de eso se trata. Los catalanes creen que no siempre se puede ser razonable, que hace falta liberarse del seny —hace falta rauxa. Robert Hughes explica que "la liberación del seny es la rauxa, que significa 'estallido emocional incontrolable'. Puede referirse a cualquier tipo de locura irracional, extática o ritual, o a veces simplemente a un comportamiento tonto —emborracharse, hacer el payaso, quemar iglesias y alterar el consenso social. El propósito de festividades como la verbena de Sant Joan y la Mercè —con sus inolvidables correfocs— es proporcionar una válvula de escape sancionada para la rauxa."
¿Tal vez el fútbol sirva como una válvula similar? Sin duda, podría argumentarse que algunos aficionados, padres y entrenadores en todo el mundo exhiben "estallidos emocionales descontrolados". En mis visitas, sin embargo, La Masia del Barça parecía en su mayoría (aunque no completamente) inmune a estos estallidos evidentes (gritos, alaridos, señalamientos y gesticulaciones) de comportamiento controlador.
El bar en el que estamos parece tener un público futbolero típico, con hombres ruidosos bebiendo cerveza. Pero si dejo de lado mis prejuicios, noto que el skinhead en la barra en realidad es una joven, y los hombres frente al televisor disfrutan de ginebras con tónica. Miro con anhelo sus bebidas y luego, a regañadientes, regreso a mi cerveza. Nos vamos, y mientras caminamos hacia el estadio, la multitud se convierte en un crisol de géneros, edades, etnias y orígenes. Recuerdo mi primer viaje en metro aquí y las muchas formas, tamaños, colores, idiomas, rostros, estilos de vestir y peinados de las personas.
En la fundación de Cataluña (y de los Condes de Barcelona hacia el año 1000), Guillermo el Peludo proclamó que "todos son bienvenidos", independientemente de su estatus social, origen étnico o procedencia. Recientemente, ese sentimiento fue reafirmado por las 160.000 personas que marcharon por la Via Laietana exigiendo que España acogiera a más refugiados, declarando: "¡En Cataluña está todo listo!"
El Barça fue fundado por Gamper, un emigrante suizo, y tiene una larga tradición de aceptación e integración. El primer jugador destacado y máximo goleador del club (antes de Messi) fue Paulino Alcántara. Alcántara emigró desde Filipinas y debutó con el Barça en 1912 con tan solo 15 años. Y Kubala, posiblemente el extranjero más influyente en la historia del Barça, llegó como niño refugiado desde Hungría y se convirtió en la primera superestrella del club. Pienso en imágenes de banderas arcoíris junto a las esteladas catalanas y me doy cuenta de que la autodeterminación puede fomentar el universalismo, especialmente la tolerancia y la aceptación.
La historia de los condes-reyes de Barcelona ofrece más perspectiva sobre esta tendencia hacia la aceptación. A diferencia de sus homólogos europeos, los condes-reyes de Barcelona no gobernaban por derecho divino, sino por contrato. Se dice que fueron precursores de un feudalismo responsable y que establecieron una Carta de Derechos catalana más antigua que la Magna Carta. Su búsqueda de una sociedad más igualitaria condujo a un interesante juramento de fidelidad que el pueblo catalán debía pronunciar. Lo aprendí de memoria para mis recorridos por la ciudad:
"Nosotros, que somos tan buenos como vosotros, os juramos a vosotros, que no sois mejores que nosotros, que seréis nuestros reyes, reinas y nobles señores, con la condición de que respetéis nuestras leyes, nuestras libertades y nuestros derechos, pero si no… entonces no."
"Pero si no… entonces no" es un recordatorio gráfico de que el juramento carecía de sentido si los nobles no cuidaban del pueblo y de sus intereses. Y en lugar de luchar por la nobleza, el pueblo estaba más dispuesto a levantarse contra ella. El espíritu detrás de ese juramento del primer milenio resurgió a principios del siglo XX, cuando el pueblo se rebeló contra una nueva aristocracia y ocupó Barcelona durante un periodo conocido como la "Semana Trágica", del 25 de julio al 2 de agosto de 1909.
Durante esa semana, una gran fábrica textil fue cerrada y unos 800 trabajadores perdieron su empleo. Los locales creían que el gobierno en Madrid y las acaudaladas familias indianas debieron haber protegido este pilar económico. En esa misma semana, el gobierno convocó a 40.000 hombres catalanes para luchar en la "guerra de los banqueros", una decisión que desató una revuelta en la ciudad que se extendió durante seis días.
Hubo anarquía, y muchos lugares y símbolos religiosos fueron incendiados —porque la gente creía que la Iglesia representaba más los intereses de las familias ricas y del gobierno que los del pueblo catalán. Las tensiones sociales que salieron a la luz durante esta "Semana Trágica" probablemente aún influyen en la población hasta el día de hoy.
La protesta contra la injusticia es un hilo conductor en la historia de Barcelona, y ningún lugar ofreció una mejor plataforma (ni un refugio más seguro para la lengua catalana durante la prohibición impuesta por Franco) para las protestas que el estadio del FC Barcelona: el Camp Nou.
Fuente: playerdevelopmentproject.com
